Kimlik siyasetini eleştirenler, ırk, cinsiyet ve cinsellik Bu, dikkatleri genellikle maddi kaynakların dağıtımı konusunda emek ve sermaye arasındaki mücadeleyi anladıkları “gerçek” politikadan uzaklaştırır. Ancak bu siyaset vizyonu, sınıf kimliğinin nesnel bir gerçek, sosyolojik bir veri veya grafik üzerinde okunabilecek bir endeks olduğunu varsayar. Aslında sınıf kimliği ancak söz ve eylemlerde somutlaşmasıyla bilinebilir. Örneğin toplumsal cinsiyetin teoride anlaşılmaya başlanması kadar öznel veya “performatif” bir kavramdır. kuir.
Bu nedenle politikasını savunmama izin verin. kimlik eleştirmenleri tarafından savunulan üç varsayımın sorgulanması. İlk olarak, herhangi bir sapmanın olduğunu varsayıyorlar. evrensellik arasında İllüstrasyon Eşitlik fikrine ve aynı zamanda insan haklarına yönelik bir tehdittir. İkincisi, kimlik politikalarının özcü olduğuna inanırlar: Toplumsal roller, seçilmiş bir bireyselliğin başarısını dışlayan toplumsal kökenlere dayalı olarak atanır.
Son olarak, sınıf konumunun önce geldiğini varsayıyorlar çünkü en azından kapitalizm, sosyal yaşamın daha büyük bir bölümünü içerir ve tanımlar. Bu, insanların farklı konularda ortak bir amaç oluşturmasına olanak tanır ırk, etnik köken, cinsiyet ve milliyet.
Şu anda şirketlerin, üniversitelerin ve kolejlerin kültürlerini şekillendiren dil protokollerini savunmuyorum. Amerika Birleşik Devletleri ve diğer ülkeler. Benim görüşüme göre, dil gözetimi“kültürü iptal etmek” ve benzeri patolojiler, bireysellik hakkında yeni fikirler ve siyaset yapmanın yeni yolları icat edildiğinde ortaya çıkan türden körelmiş aşırılıklardır.
Devletin gelişiyle hem birey hem de onun Devletle ilişkisi yeniden tanımlandı. piyasa toplulukları. Bu geçişin sonuna doğru, yani 18. yüzyılın sonuna doğru, Aydınlanma'nın “akıl adamı” artık erdemli vatandaşlığın ya da dinin bir ürünü olarak anlaşılmıyordu. Öte yandan bu kişi, insan olarak sahip olduğu ve teoride sivil toplumda Devlet dışında ve hatta ona karşı uygulayabileceği doğal hakların ürünüydü.
Eril zamiri bilinçli olarak kullanıyorum. Aydınlanma'dan itibaren bireyselliğin standardı ve insanlığın temsilcisi olarak ortaya çıkan “akıl adamı” bir kadın değildi ve Afrika (1400 ile 1800 yılları arasında Avrupa devletleri tarafından sömürgeleştirilen başka bir kıtanın da yerlisi değildi).
Bu “doğal” dışlamalar, 20. yüzyıla kadar sürdürüldü. sosyalizmO kadınların seçme hakkı, insan hakları ve sömürgecilikten kurtulma Kapsamını genişlettiler eşitlik ve özgürlüğün kapsamını genişletti. En bütünleştirici kavram insanlık Bu hareketlerin somutlaştırdığı (ve dolayısıyla demokrasi), hem liberallerin (kendi kendini yetiştirmiş insanda kişileşen modern sahiplenici bireyciliği savunan) hem de liberallerin muhalefetinin üstesinden gelmek zorundaydı. gericiler.
30 Mayıs 2020: Brooklyn, New York'ta George Floyd'un ölümünü protesto eden göstericiler. Fotoğraf: Xinhua/Michael Nagle
Aydınlanmanın evrenselliği bu kadar. 19. yüzyılın sonlarında ve 20. yüzyıldaki Afro-Amerikan ve Pan-Afrikan hareketlerin liderlerinin anladığı gibi, seçmenleri toplumun normlarına uymakla ilgilenmiyordu. beyaz avrupa kültürü. ırksal dayanışma Bu onlara yalnızca doğum koşulları, doğa bilimleri ya da apartheid rejimleri tarafından empoze edilmemiştir; halklarının kurtuluşu için bir araç olarak seçebilecekleri bir şeydi. İçinde Amerika Birleşik Devletleriher halükarda, on yıldan bu yana “siyah estetiğin” dile getirilmesine izin verdi. 1890renk çizgisini çizerek, çizerek, silerek ve yeniden yazarak Amerikan kültürel yeniliğini canlandırdı.
Aynı şey şu durumda da olur: özcülük sözde düzenleyen kimlik. Burada da hem liberaller hem de gericiler için skandal gibi görünen özdeşleşmeler (örneğin, artık gençlerin sahip olduğu aşırı çeşitlilikteki toplumsal cinsiyet rolleri ve atamaları) doğum koşulları, doğa bilimleri veya miras alınan koşullar tarafından değil, seçimle belirlenmektedir. sosyal düzenler ve ahlaki rejimler. Ve mevcut yeni seçenekler büyük ölçüde sanayi sonrası toplumun gelişiyle ilişkilendirdiğimiz değişikliklerin bir fonksiyonudur.
Çünkü? 1920'lere kadar, kapitalizmin aralıksız kâr güdüsü, uyanıkken giderek daha fazla saatin, aşağıdaki gibi gerekli malların üretimine adanmış ücretli emekle harcanması anlamına geliyordu. yiyecek, giyecek ve barınma. O zamandan bu yana, toplumsal olarak gerekli emek (bildiğimiz şekliyle uygarlığın maddi temelini yeniden üretmek için gereken saatler) büyük ölçüde azaldı.
İspanyol sokak sanatçısı Suso33, New York City'nin kültür ve kimliklerinin “eritme potasını” bir şekilde yansıttığı New York Village mahallesinin bir köşesine yaptığı duvar resmine son rötuşlarını yapıyor. Fotoğraf: EFE/Javier Otazu
İçinde gelişmiş ekonomiler Günümüzde istihdam kaynağı olarak hizmetlerin sayısı imalattan çok daha fazla, tüketicinin ihtiyari harcamaları GSYİH büyümesini yönlendiriyor ve kârlar, üretkenliği ve mal üretimini artıracak sabit sermaye yatırımı için gerekli olmadığından şirketlerin kasasında atıl durumda duruyor.
Sonuç olarak ilişkinin ürettiği sınıf konumunun sosyal ve kültürel önemi emek-sermaye geriledi. Birçok insanın, özellikle de gençlerin, meslekleriyle özdeşleşmek için daha az nedenleri vardır ve işyerinin sağladığının ötesinde veya onlara ek olarak bir kimlik ve amaç aramak için daha fazla nedenleri vardır.
Bu arada doğa bilimleri, bilimle bağlantılı olmayan özne pozisyonlarını benimsemek için tıbbi yollar açtı. cinsel kökenler. Türünün ilk bilimsel ilerlemesi olan doğum kontrol hapıyla birlikte, annelikle ilgisi olmayan kadın kimlikleri hayal etmek, toplumsal geleneklerden radikal bir kopuş yerine rutin hale geldi.
Ve böylece, hem sol hem de sağın siyasi düşüncesinde sınıfın ontolojik önceliği, ancak Marksist geleneğe ve Marksist geleneğe uygun insan doğası tanımında ısrar edilerek haklı gösterilebilir. Protestan AhlakıÇalışmayı “İnsanın özü” olarak öne sürenler. Her durumda, eleştiriyi besleyen diğer varsayımlar gibi kimlik siyasetigeçmişi göz ardı etmesi gibi basit bir nedenden dolayı geleceği hayal ederken bu geçerli değildir.
“Tebaa pozisyonlarının” işletmelerin ve politika yapıcıların esaslı dağıtım adaleti yerine satabilecekleri sembolik mallardan başka bir şey olmadığı itirazı yapılabilir. Ancak bir zamanlar “doğal olmayan” olduğu düşünülen tebaa konumlarının meşrulaştırılmasının (öncelikle sivil haklar hareketleri ve kanunları tarafından gerçekleştirilen bir süreç) ölçülebilir maddi etkileri oldu. Burada da geleceği tasavvur ederken geçmişi göz ardı etmemek gerekiyor.
Rutgers Üniversitesi'nde Tarih Profesörü olan James Livingston altı kitabın yazarıdır: Federal Rezerv Sisteminin Kökenleri: Para, Sınıf ve Kurumsal Kapitalizm, 1890-1913 (Cornell University Press, 1986) ve Entelektüel Deprem: Pragmatizm Dünyayı Nasıl Değiştirdi, 1898-2008 (Chicago Üniversitesi Yayınları).
Bu nedenle politikasını savunmama izin verin. kimlik eleştirmenleri tarafından savunulan üç varsayımın sorgulanması. İlk olarak, herhangi bir sapmanın olduğunu varsayıyorlar. evrensellik arasında İllüstrasyon Eşitlik fikrine ve aynı zamanda insan haklarına yönelik bir tehdittir. İkincisi, kimlik politikalarının özcü olduğuna inanırlar: Toplumsal roller, seçilmiş bir bireyselliğin başarısını dışlayan toplumsal kökenlere dayalı olarak atanır.
Son olarak, sınıf konumunun önce geldiğini varsayıyorlar çünkü en azından kapitalizm, sosyal yaşamın daha büyük bir bölümünü içerir ve tanımlar. Bu, insanların farklı konularda ortak bir amaç oluşturmasına olanak tanır ırk, etnik köken, cinsiyet ve milliyet.
Şu anda şirketlerin, üniversitelerin ve kolejlerin kültürlerini şekillendiren dil protokollerini savunmuyorum. Amerika Birleşik Devletleri ve diğer ülkeler. Benim görüşüme göre, dil gözetimi“kültürü iptal etmek” ve benzeri patolojiler, bireysellik hakkında yeni fikirler ve siyaset yapmanın yeni yolları icat edildiğinde ortaya çıkan türden körelmiş aşırılıklardır.
Devletin gelişiyle hem birey hem de onun Devletle ilişkisi yeniden tanımlandı. piyasa toplulukları. Bu geçişin sonuna doğru, yani 18. yüzyılın sonuna doğru, Aydınlanma'nın “akıl adamı” artık erdemli vatandaşlığın ya da dinin bir ürünü olarak anlaşılmıyordu. Öte yandan bu kişi, insan olarak sahip olduğu ve teoride sivil toplumda Devlet dışında ve hatta ona karşı uygulayabileceği doğal hakların ürünüydü.
Eril zamiri bilinçli olarak kullanıyorum. Aydınlanma'dan itibaren bireyselliğin standardı ve insanlığın temsilcisi olarak ortaya çıkan “akıl adamı” bir kadın değildi ve Afrika (1400 ile 1800 yılları arasında Avrupa devletleri tarafından sömürgeleştirilen başka bir kıtanın da yerlisi değildi).
Bu “doğal” dışlamalar, 20. yüzyıla kadar sürdürüldü. sosyalizmO kadınların seçme hakkı, insan hakları ve sömürgecilikten kurtulma Kapsamını genişlettiler eşitlik ve özgürlüğün kapsamını genişletti. En bütünleştirici kavram insanlık Bu hareketlerin somutlaştırdığı (ve dolayısıyla demokrasi), hem liberallerin (kendi kendini yetiştirmiş insanda kişileşen modern sahiplenici bireyciliği savunan) hem de liberallerin muhalefetinin üstesinden gelmek zorundaydı. gericiler.
30 Mayıs 2020: Brooklyn, New York'ta George Floyd'un ölümünü protesto eden göstericiler. Fotoğraf: Xinhua/Michael Nagle
Aydınlanmanın evrenselliği bu kadar. 19. yüzyılın sonlarında ve 20. yüzyıldaki Afro-Amerikan ve Pan-Afrikan hareketlerin liderlerinin anladığı gibi, seçmenleri toplumun normlarına uymakla ilgilenmiyordu. beyaz avrupa kültürü. ırksal dayanışma Bu onlara yalnızca doğum koşulları, doğa bilimleri ya da apartheid rejimleri tarafından empoze edilmemiştir; halklarının kurtuluşu için bir araç olarak seçebilecekleri bir şeydi. İçinde Amerika Birleşik Devletleriher halükarda, on yıldan bu yana “siyah estetiğin” dile getirilmesine izin verdi. 1890renk çizgisini çizerek, çizerek, silerek ve yeniden yazarak Amerikan kültürel yeniliğini canlandırdı.
Aynı şey şu durumda da olur: özcülük sözde düzenleyen kimlik. Burada da hem liberaller hem de gericiler için skandal gibi görünen özdeşleşmeler (örneğin, artık gençlerin sahip olduğu aşırı çeşitlilikteki toplumsal cinsiyet rolleri ve atamaları) doğum koşulları, doğa bilimleri veya miras alınan koşullar tarafından değil, seçimle belirlenmektedir. sosyal düzenler ve ahlaki rejimler. Ve mevcut yeni seçenekler büyük ölçüde sanayi sonrası toplumun gelişiyle ilişkilendirdiğimiz değişikliklerin bir fonksiyonudur.
Çünkü? 1920'lere kadar, kapitalizmin aralıksız kâr güdüsü, uyanıkken giderek daha fazla saatin, aşağıdaki gibi gerekli malların üretimine adanmış ücretli emekle harcanması anlamına geliyordu. yiyecek, giyecek ve barınma. O zamandan bu yana, toplumsal olarak gerekli emek (bildiğimiz şekliyle uygarlığın maddi temelini yeniden üretmek için gereken saatler) büyük ölçüde azaldı.
İçinde gelişmiş ekonomiler Günümüzde istihdam kaynağı olarak hizmetlerin sayısı imalattan çok daha fazla, tüketicinin ihtiyari harcamaları GSYİH büyümesini yönlendiriyor ve kârlar, üretkenliği ve mal üretimini artıracak sabit sermaye yatırımı için gerekli olmadığından şirketlerin kasasında atıl durumda duruyor.
Sonuç olarak ilişkinin ürettiği sınıf konumunun sosyal ve kültürel önemi emek-sermaye geriledi. Birçok insanın, özellikle de gençlerin, meslekleriyle özdeşleşmek için daha az nedenleri vardır ve işyerinin sağladığının ötesinde veya onlara ek olarak bir kimlik ve amaç aramak için daha fazla nedenleri vardır.
Bu arada doğa bilimleri, bilimle bağlantılı olmayan özne pozisyonlarını benimsemek için tıbbi yollar açtı. cinsel kökenler. Türünün ilk bilimsel ilerlemesi olan doğum kontrol hapıyla birlikte, annelikle ilgisi olmayan kadın kimlikleri hayal etmek, toplumsal geleneklerden radikal bir kopuş yerine rutin hale geldi.
Ve böylece, hem sol hem de sağın siyasi düşüncesinde sınıfın ontolojik önceliği, ancak Marksist geleneğe ve Marksist geleneğe uygun insan doğası tanımında ısrar edilerek haklı gösterilebilir. Protestan AhlakıÇalışmayı “İnsanın özü” olarak öne sürenler. Her durumda, eleştiriyi besleyen diğer varsayımlar gibi kimlik siyasetigeçmişi göz ardı etmesi gibi basit bir nedenden dolayı geleceği hayal ederken bu geçerli değildir.
“Tebaa pozisyonlarının” işletmelerin ve politika yapıcıların esaslı dağıtım adaleti yerine satabilecekleri sembolik mallardan başka bir şey olmadığı itirazı yapılabilir. Ancak bir zamanlar “doğal olmayan” olduğu düşünülen tebaa konumlarının meşrulaştırılmasının (öncelikle sivil haklar hareketleri ve kanunları tarafından gerçekleştirilen bir süreç) ölçülebilir maddi etkileri oldu. Burada da geleceği tasavvur ederken geçmişi göz ardı etmemek gerekiyor.
Rutgers Üniversitesi'nde Tarih Profesörü olan James Livingston altı kitabın yazarıdır: Federal Rezerv Sisteminin Kökenleri: Para, Sınıf ve Kurumsal Kapitalizm, 1890-1913 (Cornell University Press, 1986) ve Entelektüel Deprem: Pragmatizm Dünyayı Nasıl Değiştirdi, 1898-2008 (Chicago Üniversitesi Yayınları).