“Perón'dan Perón'a”, Perón'un iktidarda kalmasıyla başladığı gibi sona eren 18 yıllık (1955-1973) çatışmalı bir döngünün paradoksal sonucunu soran birçok kitabın örtülü başlığıdır. Sonunda iki kitap yayınlandı. 2023, fazla tanıtım yapılmadan uzmanların itibarını kazanıyor. Neredeyse her şeyde farklılar: temalar, yazılar, duyarlılıklar. Ancak her biri kendi yöntemiyle tükenmiş gibi görünen bir konuya olan ilginin tazelenmesine katkıda bulunuyorlar.
Samuel Amaral, Peronizm alanında uzmandır ve oy verme ve Peronist seçmenler üzerine yoğun bir çalışmanın yazarıdır. başlığı altında toplanan yazılar Peron ve kitleler. Perón ve Peronizm üzerine çalışmalar. Buenos Aires (Dunken), Perón ve Peronizmin orijinal ve bazen şaşırtıcı bir yorumunu oluşturuyor.
En iyi başarıları, aralarında 17 Ekim 1945 ve 20 Haziran 1973'ün de bulunduğu, Peronist tarihteki birçok belirleyici ve tartışmalı dönemeçlerin açıklanmasında yatmaktadır. 17 Ekim ile ilgili olarak, olayları saat saat takip ederek şunu belirtiyor: Öğleden sonra saat 4 civarında. O meşhur günün ilerleyen saatlerinde, önemli olan şey çoktan gerçekleşmişti: Albay Ávalos'un da aralarında bulunduğu askeri komutanlar, Perón'un siyasi önerisini desteklemeye karar verdiler. Kararda henüz çok fazla insanın bulunmadığı Plaza de Mayo'da yaşananların konuyla alakası yoktu. Eğer durum böyleyse birçok anlatının yeniden formüle edilmesi gerekir.
20 Haziran 1973'te, aynı olgusal kesinlikle, Ezeiza'da ceza sahası arkasında meydana gelen ve geç gelen bir JP sütunu tarafından gerçekleştirilen meşhur silahlı saldırıyı önemsiz gibi gösteriyor. Ancak locanın önünde toplanan kalabalık, ayrılmaya başlayıncaya kadar sakin kaldı. Diğer birçok anlatı sorgulanmaya devam ediyor. Yalnızca ikinci dereceden kanıtlarla desteklenen bir hipotez ekleyin: Locanın önünde yer alan ve Montonero genelkurmay başkanlığındaki ana sütunda bir suikast planlandı.
Raimundo Ongaro. Arjantinli CGT'nin lideri.
Daha genel anlamda yazar, Perón'un liderliğinin ve değişimlerinin bir analizini sunuyor. Bunun kökeninde onun askeri komuta, itaat ve nihayetinde ikna etme anlayışı vardı: güç elde etme ve onu sürdürme yeteneğine sahip liderin sanatı. Bu güç, kolaylıkla Mussolini'yi çağrıştıracak bir çizgide, bir hareket oluşturabilen ve bir topluluğu örgütleyebilen, yeniden şekillendirilmiş bir Devlete dayanıyordu.
Perón yere düştüğünde bu fikirleri uzak, farklı ve oldukça bağımsız bir hareketin liderliğine uyarlamak zorunda kaldı. Perón, taktiksel konuları farklı yerel liderliklere devrederek kendisini stratejik şef ilan etmeyi seçti. Kimseyi kaybetmemek ve aynı zamanda kimsenin çok fazla büyümesini engellemekle ilgiliydi. Bu bağlamda Peronist silahlı örgütlerle ilişkileri gelişti. Onları yaratmadı, onları hiçbir zaman kontrol etmedi, ama büyük amacına, yani iktidara geri dönmeye engel olmadıkları sürece onları da kınamadı. 1973 yılında bunu başardığında onlardan kurtulmaktan çekinmedi.
Poster. Juan Carlos Romero'nun koleksiyonuna aittir.
Amaral'ın iddiasına göre Perón birkaç yıl önce siyaset yolunu seçmişti: Düşman haline gelen düşmanlarının çağırdığı iktidara geri dönmek, onları kucaklamak ve demokratik bir siyasi topluluğun kurallarının tanınmasını onlarla paylaşmak. Amaral, bu nihai, demokratik ve liberal Perón'a sempati duyuyor, ancak onun devlet fikrinin ve temel olarak emir, ikna ve itaat olarak iktidar anlayışının kalıcılığını vurguluyor.
Kesinlikle politik olan analizi, kusursuz bir şekilde rafine edilmiş bilgilere ve sorgulanması zor, kesin ve özlü bir yazıyla ifade edilen bir mantığa dayanmaktadır. O zamanın duygularından habersiz, okuyucunun mantığına hitap ediyor ve aynı zamanda gerçekliği rasyonelleştiriyor.
Geri dönüş ve anlaşmazlık
Monica Bartolucci'nin kitabı Fırsat buldukça geri döneceğim… Sürgün ile Perón'un dönüşü arasındaki geçiş ve tutkular: gündelik bir hikaye (Editör Prometeo) tamamen farklı şeylerden bahsediyor. Liderle değil, harekete geçmiş toplumla ve şiddetle ilgilenir. Rasyonel politikaya değil, insan eyleminin diğer büyük itici gücü olan duygulara odaklanır. Ancak her şeyden önce, akademisyenler veya orta düzeyde eğitimli halk için değil, konu hakkında çok az bilgisi olan veya hiçbir şey bilmeyen ve geleneksel tarihsel açıklamalara alışık olmayan okuyucular için yazıyor. Bu “Konuşma Tarihi” ile her zaman mesleki tarihin en iyi meyvelerini kullanarak ilginizi çekmek istiyor.
“Kurt.” Öldürülen Augusto Vandor.
Bu oldukça zorlu bir iş. Yazar, günlük dilin ve öğretici konuşmanın olanaklarını araştırıyor. Okuyucunun suç ortaklığını arıyor ve sıradan konuşma ifadeleriyle ona meydan okuyor: Şiddet “el tole tole”dür. Her şeyden önce mizaha başvuruyor ve kitabın ilk yarısında bunu sürdürmeyi başarıyor; Konu göz önüne alındığında oldukça büyük bir başarı.
Bu hikayede işin ana unsurlarından hiçbiri eksik değil. Rahat bir tonda, spesifik ve güncellenmiş bibliyografyaya atıfta bulunuyor. Sert eleştirilere maruz kalan olağan yazılı kaynaklara başvuruyor ve duygular gibi neredeyse anlaşılması zor bir şeyi göstermek için kelimelerden daha anlamlı görüntüler (fotoğraflar ve filmler) ekliyor.
20 Haziran 1973, Ezeiza'da.
İki temel kavramı günlük konuşma dilindeki sözcüklerle sunulmaktadır: Bayan Época ve Fates kardeşler. Dilthey'in klasik “zamanın ruhu”nu hatırlatan ilki, tarihçi için esas olan araçsal bir görecelik anlamına gelir: her çağın kendi değerleri, kabul edilmiş ve doğallaştırılmış uygulamaları ve fikir ve duyguları ifade etmek için kendi dili vardır. “Kaderler” bu uygulamalardan birini temsil ediyor: bu hikayenin gelişimini ifade ettiği ölümcül şiddet. Hem Epoch hem de Kaderler, kendisini erkeklere dayatan ve onları haklı çıkarmadan onların eylemlerini açıklayan bir tür kader işlevi görür. Öte yandan, yazar duygularla ilgileniyor; bu bakış açısı günümüzde tam anlamıyla gelişmektedir ve bu bakış açısı – Gustave Le Bon'un bir asırdan fazla bir süre önce söylediği gibi – farklı kelimeler ve nüanslarla – bilincin rasyonel olmayan kısmıinsan eylemlerini yönlendirmek için muazzam bir güce sahip.
sürücü
Bartolucci bu kaynaklarla ele aldığı zamana uygun yoğunlukta akan bir anlatı inşa ediyor. Siyasallaştıklarında küçük gruplar halinde uzun bir yol kat eden ve her istasyonda kendilerini bireyselleştiren bir kısaltma bırakan gençlerin dünyası akıyor. Akarsular ve ırmaklar gibi onlar da ana nehirlere, özellikle de Peronizm'e akıyordu. Sözlerle başlayıp cinayetle biten, toplum tarafından doğallaştırılan ve devletin alışkanlık haline getirdiği şiddet de akıyor.. Bu bilinen bir hikaye. Yazar bunu bir tür “Rossinian crescendo” ile anlatıyor ve bu, López Rega zamanında dayanılmaz bir fortissimo ile doruğa ulaşıyor.
Fırsat buldukça geri döneceğim… Sürgün ile Perón'un dönüşü arasındaki geçiş ve tutkular: gündelik bir tarih (Editör Prometeo). Monica Bartolucci'nin yazısı.
Birbirinden çok farklı olan her iki kitap da tek bir noktada buluşuyor: monografik araştırmanın ilerlemesini sağlamlaştırmak için onlara ihtiyaç duyan bir alanda yeni yorumlayıcı sentezler sağlamak ve belki de toplumumuzun, artık öyle olmasa da bir geçmişle olan ilişkisini geliştirmek. son dönemdeki , günümüz üzerinde ağırlık yaratmaya devam ediyor.
Sürücü ve para, Samuel Amaral (Dunken).
Amaral, Peronizm hakkında orijinal bir bakış açısı ve muhtemelen eşek arısı yuvasını harekete geçirecek hipotezler sunuyor. Belki Peronizmin kimlik geleneklerinin gözden geçirilmesi sürecinde de işbirliği yapacaktır. Kim bilir. Bartolucci'nin bu hikayeye dair farklı bir vizyonu var ve onu izleyiciye ya da onun bir kısmına yaklaştıracak şekilde anlatması teşvik ediliyor. Haklı mıydı bilmiyoruz ama riski alması iyi oldu. Bu konularda kolektif ilerleme ancak riskli bahislerle sağlanır.
Luis A. Romero, Ñ Yaşam Boyu Başarı Ödülü'ne sahiptir ve Ulusal Tarih, Ahlak ve Siyasal Bilimler Akademileri üyesidir.
Samuel Amaral, Peronizm alanında uzmandır ve oy verme ve Peronist seçmenler üzerine yoğun bir çalışmanın yazarıdır. başlığı altında toplanan yazılar Peron ve kitleler. Perón ve Peronizm üzerine çalışmalar. Buenos Aires (Dunken), Perón ve Peronizmin orijinal ve bazen şaşırtıcı bir yorumunu oluşturuyor.
En iyi başarıları, aralarında 17 Ekim 1945 ve 20 Haziran 1973'ün de bulunduğu, Peronist tarihteki birçok belirleyici ve tartışmalı dönemeçlerin açıklanmasında yatmaktadır. 17 Ekim ile ilgili olarak, olayları saat saat takip ederek şunu belirtiyor: Öğleden sonra saat 4 civarında. O meşhur günün ilerleyen saatlerinde, önemli olan şey çoktan gerçekleşmişti: Albay Ávalos'un da aralarında bulunduğu askeri komutanlar, Perón'un siyasi önerisini desteklemeye karar verdiler. Kararda henüz çok fazla insanın bulunmadığı Plaza de Mayo'da yaşananların konuyla alakası yoktu. Eğer durum böyleyse birçok anlatının yeniden formüle edilmesi gerekir.
20 Haziran 1973'te, aynı olgusal kesinlikle, Ezeiza'da ceza sahası arkasında meydana gelen ve geç gelen bir JP sütunu tarafından gerçekleştirilen meşhur silahlı saldırıyı önemsiz gibi gösteriyor. Ancak locanın önünde toplanan kalabalık, ayrılmaya başlayıncaya kadar sakin kaldı. Diğer birçok anlatı sorgulanmaya devam ediyor. Yalnızca ikinci dereceden kanıtlarla desteklenen bir hipotez ekleyin: Locanın önünde yer alan ve Montonero genelkurmay başkanlığındaki ana sütunda bir suikast planlandı.
Raimundo Ongaro. Arjantinli CGT'nin lideri.
Daha genel anlamda yazar, Perón'un liderliğinin ve değişimlerinin bir analizini sunuyor. Bunun kökeninde onun askeri komuta, itaat ve nihayetinde ikna etme anlayışı vardı: güç elde etme ve onu sürdürme yeteneğine sahip liderin sanatı. Bu güç, kolaylıkla Mussolini'yi çağrıştıracak bir çizgide, bir hareket oluşturabilen ve bir topluluğu örgütleyebilen, yeniden şekillendirilmiş bir Devlete dayanıyordu.
Perón yere düştüğünde bu fikirleri uzak, farklı ve oldukça bağımsız bir hareketin liderliğine uyarlamak zorunda kaldı. Perón, taktiksel konuları farklı yerel liderliklere devrederek kendisini stratejik şef ilan etmeyi seçti. Kimseyi kaybetmemek ve aynı zamanda kimsenin çok fazla büyümesini engellemekle ilgiliydi. Bu bağlamda Peronist silahlı örgütlerle ilişkileri gelişti. Onları yaratmadı, onları hiçbir zaman kontrol etmedi, ama büyük amacına, yani iktidara geri dönmeye engel olmadıkları sürece onları da kınamadı. 1973 yılında bunu başardığında onlardan kurtulmaktan çekinmedi.
Amaral'ın iddiasına göre Perón birkaç yıl önce siyaset yolunu seçmişti: Düşman haline gelen düşmanlarının çağırdığı iktidara geri dönmek, onları kucaklamak ve demokratik bir siyasi topluluğun kurallarının tanınmasını onlarla paylaşmak. Amaral, bu nihai, demokratik ve liberal Perón'a sempati duyuyor, ancak onun devlet fikrinin ve temel olarak emir, ikna ve itaat olarak iktidar anlayışının kalıcılığını vurguluyor.
Kesinlikle politik olan analizi, kusursuz bir şekilde rafine edilmiş bilgilere ve sorgulanması zor, kesin ve özlü bir yazıyla ifade edilen bir mantığa dayanmaktadır. O zamanın duygularından habersiz, okuyucunun mantığına hitap ediyor ve aynı zamanda gerçekliği rasyonelleştiriyor.
Geri dönüş ve anlaşmazlık
Monica Bartolucci'nin kitabı Fırsat buldukça geri döneceğim… Sürgün ile Perón'un dönüşü arasındaki geçiş ve tutkular: gündelik bir hikaye (Editör Prometeo) tamamen farklı şeylerden bahsediyor. Liderle değil, harekete geçmiş toplumla ve şiddetle ilgilenir. Rasyonel politikaya değil, insan eyleminin diğer büyük itici gücü olan duygulara odaklanır. Ancak her şeyden önce, akademisyenler veya orta düzeyde eğitimli halk için değil, konu hakkında çok az bilgisi olan veya hiçbir şey bilmeyen ve geleneksel tarihsel açıklamalara alışık olmayan okuyucular için yazıyor. Bu “Konuşma Tarihi” ile her zaman mesleki tarihin en iyi meyvelerini kullanarak ilginizi çekmek istiyor.
Bu oldukça zorlu bir iş. Yazar, günlük dilin ve öğretici konuşmanın olanaklarını araştırıyor. Okuyucunun suç ortaklığını arıyor ve sıradan konuşma ifadeleriyle ona meydan okuyor: Şiddet “el tole tole”dür. Her şeyden önce mizaha başvuruyor ve kitabın ilk yarısında bunu sürdürmeyi başarıyor; Konu göz önüne alındığında oldukça büyük bir başarı.
Bu hikayede işin ana unsurlarından hiçbiri eksik değil. Rahat bir tonda, spesifik ve güncellenmiş bibliyografyaya atıfta bulunuyor. Sert eleştirilere maruz kalan olağan yazılı kaynaklara başvuruyor ve duygular gibi neredeyse anlaşılması zor bir şeyi göstermek için kelimelerden daha anlamlı görüntüler (fotoğraflar ve filmler) ekliyor.
İki temel kavramı günlük konuşma dilindeki sözcüklerle sunulmaktadır: Bayan Época ve Fates kardeşler. Dilthey'in klasik “zamanın ruhu”nu hatırlatan ilki, tarihçi için esas olan araçsal bir görecelik anlamına gelir: her çağın kendi değerleri, kabul edilmiş ve doğallaştırılmış uygulamaları ve fikir ve duyguları ifade etmek için kendi dili vardır. “Kaderler” bu uygulamalardan birini temsil ediyor: bu hikayenin gelişimini ifade ettiği ölümcül şiddet. Hem Epoch hem de Kaderler, kendisini erkeklere dayatan ve onları haklı çıkarmadan onların eylemlerini açıklayan bir tür kader işlevi görür. Öte yandan, yazar duygularla ilgileniyor; bu bakış açısı günümüzde tam anlamıyla gelişmektedir ve bu bakış açısı – Gustave Le Bon'un bir asırdan fazla bir süre önce söylediği gibi – farklı kelimeler ve nüanslarla – bilincin rasyonel olmayan kısmıinsan eylemlerini yönlendirmek için muazzam bir güce sahip.
sürücü
Bartolucci bu kaynaklarla ele aldığı zamana uygun yoğunlukta akan bir anlatı inşa ediyor. Siyasallaştıklarında küçük gruplar halinde uzun bir yol kat eden ve her istasyonda kendilerini bireyselleştiren bir kısaltma bırakan gençlerin dünyası akıyor. Akarsular ve ırmaklar gibi onlar da ana nehirlere, özellikle de Peronizm'e akıyordu. Sözlerle başlayıp cinayetle biten, toplum tarafından doğallaştırılan ve devletin alışkanlık haline getirdiği şiddet de akıyor.. Bu bilinen bir hikaye. Yazar bunu bir tür “Rossinian crescendo” ile anlatıyor ve bu, López Rega zamanında dayanılmaz bir fortissimo ile doruğa ulaşıyor.
Birbirinden çok farklı olan her iki kitap da tek bir noktada buluşuyor: monografik araştırmanın ilerlemesini sağlamlaştırmak için onlara ihtiyaç duyan bir alanda yeni yorumlayıcı sentezler sağlamak ve belki de toplumumuzun, artık öyle olmasa da bir geçmişle olan ilişkisini geliştirmek. son dönemdeki , günümüz üzerinde ağırlık yaratmaya devam ediyor.
Amaral, Peronizm hakkında orijinal bir bakış açısı ve muhtemelen eşek arısı yuvasını harekete geçirecek hipotezler sunuyor. Belki Peronizmin kimlik geleneklerinin gözden geçirilmesi sürecinde de işbirliği yapacaktır. Kim bilir. Bartolucci'nin bu hikayeye dair farklı bir vizyonu var ve onu izleyiciye ya da onun bir kısmına yaklaştıracak şekilde anlatması teşvik ediliyor. Haklı mıydı bilmiyoruz ama riski alması iyi oldu. Bu konularda kolektif ilerleme ancak riskli bahislerle sağlanır.
Luis A. Romero, Ñ Yaşam Boyu Başarı Ödülü'ne sahiptir ve Ulusal Tarih, Ahlak ve Siyasal Bilimler Akademileri üyesidir.