Daniel Bensaïd (1946/2010) düşünür-militan ve militan bir düşünürdü. Troçkist lider Alain Krivine ile birlikte 68 Mayıs'taki Paris isyanına aktif katılımından bu yana, tüm entelektüel üretimi (son derece yenilikçi ve eleştirel), her zaman heterodoks, açık ve radikal bir Marksizmin anahtarındaki siyasi pratiğinin dili oldu. antidogmatik Ve her iki alanda da (siyasetin dili ve dilin siyaseti) anahtar gösteren Devrim'di. Sağ görüşlü ilerlemeciliğin onu “yatıştırmaya” çalıştığı tüm örtmeceleri bu kategoriden çıkarırsak, “modernite” dediğimiz şeyin başlattığı veya daha doğrusu temellendirdiği şey budur: gerçekte, kendimizi “” modern denekler”, hepimiz 1793'te bir kralın keskin bir metal bıçağın darbesi sonucu kafasını kaybetmesine neden olan olayın çocuklarıyız. Walter Benjamin'i (Bensaïd için bir yazar-deniz feneri) başka kelimelerle ifade etmemize izin verilirse, yerleşik iktidar ve mevcut Yasanın kendisi, tarihsel anında yeni bir şiddet üreten kurumsal bir şiddetten geldiklerini unutmayı tercih eder. Kanun . Aslında tarihin tekerrür edeceği korkusuyla ve onlar için bir trajedi olarak bunu unutmayı tercih ediyorlar.
Melankolik iddia Daniel Bensaïd Gümüş kase Michael Löwy'nin önsözü ve Horacio Pons'un çevirisiyle.
Bensaïd bu unutkanlığın zafer kazanmasına izin vermek istemiyor. Eğer devrim sözcüğü artık egemen siyasi sözlüklerde yer almıyorsa ve eğer bu yokluk, sözcüğün temsil ettiği şeyin devasa bir yenilgisinin belirtisiyse, o temsilin parçalarının, amansız bir anlam yaratmak için birbirine düğümlenmeye devam edeceğine bahse girecek. Doğmak üzere olan kendisi için ve genç bir yetişkin olarak bizim için yüzyılın okuması (orijinal metin 1997'dendir). Bensaïd, Tanrı'nın varlığı ya da yokluğu konusunda bir tür Credo quia absürtlüğü savunan büyük (ve aynı derecede heterodoks) Fransız düşünürü hatırlamak için bu iddiayı Pascalcı olarak adlandırıyor: İnanıyorum çünkü saçmadır, buna rağmen değil. Tabii ki burada konu Tanrı değil, Devrim hakkında dedik. Şimdilik ve belki de uzun bir süredir mağlup olan devrim hakkında: Bensaïd'in eleştirel ve şiirsel açıdan gerçekçi Marksist, “şimdilik” yenilgiyi kabul etmekten ve mağlupların üzerine düşen sorumluluğu görmezden gelmekten kendini alamaz. Bu nedenle, eğer yenilgi 20. yüzyılı aşan muhteşem özgürleşme arzularının yenilgisiyse ve bu hayallerin anılarının kalıntılarını kurtarmakta ısrar edersek, bu bahis Pascalcı olmanın yanı sıra zorunlu olarak melankoliktir.
Ancak dikkatli olun: Bu melankolide ne Freud'un bahsettiği “nesnenin öznenin üzerine düşen gölgesi” ne de Enzo Traverso'nun Bensaïd'den birkaç on yıl sonra bahsettiği, sonuçta bir şekilde teslim olmuş “sol kanat melankolisi” söz konusu değildir. (Traverso'nun kitabı 2016'dandır). Pascal'ın iddiasının melankolisi, Lucien Goldmann'ın Pascal ve Racine'in düşünceleri üzerine 1955 tarihli başyapıtında tespit ettiği öfkeli ve kesinlikle trajik yanını geri getiriyor. Gizli Tanrı (ve tabii ki Bensaïd bunu zevkle aktarıyor). Trajik ruh, kaçınılmaz kadere boyun eğmek değil, kınamaya karşı isyandır: En kötü durumda, Şövalye'nin Ölüm'e söylediği gibi, “Gidiyorum ama protesto altındayım.” Yedinci Mühür Ingmar Bergman'ın yazısı. Benjamin, trajik bir ruhla kişinin bu zorunluluğa karşı savaştığını, her zaman yakında olabilecek mesihsel kurtuluşun beklenmedik ihtimaline güvenerek mücadele ettiğini belirtti. Bu ne kör bir mücadele ne de anarşik bir kendiliğindenciliktir: Tarihin şüphesiz tanımlanabilir bazı kuralları vardır; ancak sahip olmadığı şey mutlak garantiler veya özel kayırmacılıktır.
Tarihe, Pascal'ın iddiasının, trajedinin ve beklenmedik beklenmedik durumların, şu anda köşeyi dönebilecek olan mesihvari özgürleşme projesinin bakış açısından bakmak ve yargılamak, hegemonik Tarih anlayışını kökten değiştirmektir. bu da – çünkü Tarih şimdide yapıldığı için – İktidarın çıkarlarını destekler. Tarih doğrusal değildir, teleolojik değildir, kalıcı bir “ilerleme” hareketi değildir (Bensaïd'in Benjamin'inde ısrar etmek gerekirse bu, Tarihin galiplerinin felsefesidir), zamansallığı “homojen ve boş” değildir ve mekansallığı geometrik ve kapalı değildir. Bu baskın modernite imajının derinden sorgulanması gerekiyor, ancak soyut bir “postmodernite” ya da gerici bir “anti-modernite” adına değil, Bensaïd'in modernlik-karşıtı olarak adlandırdığı şey adına: başka bir tarihsel deneyim, başka bir şey. Bu, özellikle sözde “küreselleşme”den bu yana (Sermaye yasasının küreselleşmesi için kullanılan bir örtmeceydi, Samir Amin), biz (biz öyle olduğuna inanıyorduk) algıladığımız şekliyle zamansal ve mekânsal sınırları havaya uçurdu. modernitede. Bugün özgürleştirici bir siyasetin herhangi bir olasılığı, zamanın baş döndürücü bir şekilde hızlanmasında ve mekanların kalıcı olarak çatlamasında tehlikededir.
Eduardo Grüner, sosyolog. Fotoğraf: Fernando de la Orden
Çünkü kitap Melankolik bahis (Gümüş kase, önsözüyle Michael Lowy ve çevirisi Horacio Pons) Bensaïd tarafından, aynı zamanda, kusurlu bir şekilde “neoliberalizm” olarak adlandırılan Sermayenin yeni, gaddar, acımasız birikim ve yeniden üretim aşamasının onu baştan sona dönüştürdüğü bir çağda siyasetin ateşli bir savunmasıdır. , bırakın yeninin yaratılmasını, var olanın asgari yönetimini bile ele almayan vasat bir gevezelik içinde, sözde tüm “yenilik” güç oyununda bir çarpıtmadan başka bir şey değil. O halde siyasetin savunulması, Bensaïd'e göre, yeniden yaratılması gereken öznellikler alanındaki acil mücadeleyi de içeren derin devrimini temsil ediyor. Tüm bu açılardan, bu kitabın İspanyolca ve ülkemizde yayımlanmasının uygun bir fırsat olduğunu söylemeyeceğiz; daha ziyade bunun gerekli bir beklenmedik durum, Pascalvari ve kavgacı melankolik bir bahis olduğunu söyleyeceğiz – tabii görünürdeki durumu mazur görürseniz. oksimoron – en karanlık ve en umutsuz üzüntüye kapılma isteğinin yaygın olduğu bir zamanda, “dünyada devrim yaratmanın beklenmedik ihtiyacına”.
Melankolik iddia Daniel Bensaïd Gümüş kase Michael Löwy'nin önsözü ve Horacio Pons'un çevirisiyle.
Bensaïd bu unutkanlığın zafer kazanmasına izin vermek istemiyor. Eğer devrim sözcüğü artık egemen siyasi sözlüklerde yer almıyorsa ve eğer bu yokluk, sözcüğün temsil ettiği şeyin devasa bir yenilgisinin belirtisiyse, o temsilin parçalarının, amansız bir anlam yaratmak için birbirine düğümlenmeye devam edeceğine bahse girecek. Doğmak üzere olan kendisi için ve genç bir yetişkin olarak bizim için yüzyılın okuması (orijinal metin 1997'dendir). Bensaïd, Tanrı'nın varlığı ya da yokluğu konusunda bir tür Credo quia absürtlüğü savunan büyük (ve aynı derecede heterodoks) Fransız düşünürü hatırlamak için bu iddiayı Pascalcı olarak adlandırıyor: İnanıyorum çünkü saçmadır, buna rağmen değil. Tabii ki burada konu Tanrı değil, Devrim hakkında dedik. Şimdilik ve belki de uzun bir süredir mağlup olan devrim hakkında: Bensaïd'in eleştirel ve şiirsel açıdan gerçekçi Marksist, “şimdilik” yenilgiyi kabul etmekten ve mağlupların üzerine düşen sorumluluğu görmezden gelmekten kendini alamaz. Bu nedenle, eğer yenilgi 20. yüzyılı aşan muhteşem özgürleşme arzularının yenilgisiyse ve bu hayallerin anılarının kalıntılarını kurtarmakta ısrar edersek, bu bahis Pascalcı olmanın yanı sıra zorunlu olarak melankoliktir.
Ancak dikkatli olun: Bu melankolide ne Freud'un bahsettiği “nesnenin öznenin üzerine düşen gölgesi” ne de Enzo Traverso'nun Bensaïd'den birkaç on yıl sonra bahsettiği, sonuçta bir şekilde teslim olmuş “sol kanat melankolisi” söz konusu değildir. (Traverso'nun kitabı 2016'dandır). Pascal'ın iddiasının melankolisi, Lucien Goldmann'ın Pascal ve Racine'in düşünceleri üzerine 1955 tarihli başyapıtında tespit ettiği öfkeli ve kesinlikle trajik yanını geri getiriyor. Gizli Tanrı (ve tabii ki Bensaïd bunu zevkle aktarıyor). Trajik ruh, kaçınılmaz kadere boyun eğmek değil, kınamaya karşı isyandır: En kötü durumda, Şövalye'nin Ölüm'e söylediği gibi, “Gidiyorum ama protesto altındayım.” Yedinci Mühür Ingmar Bergman'ın yazısı. Benjamin, trajik bir ruhla kişinin bu zorunluluğa karşı savaştığını, her zaman yakında olabilecek mesihsel kurtuluşun beklenmedik ihtimaline güvenerek mücadele ettiğini belirtti. Bu ne kör bir mücadele ne de anarşik bir kendiliğindenciliktir: Tarihin şüphesiz tanımlanabilir bazı kuralları vardır; ancak sahip olmadığı şey mutlak garantiler veya özel kayırmacılıktır.
Tarihe, Pascal'ın iddiasının, trajedinin ve beklenmedik beklenmedik durumların, şu anda köşeyi dönebilecek olan mesihvari özgürleşme projesinin bakış açısından bakmak ve yargılamak, hegemonik Tarih anlayışını kökten değiştirmektir. bu da – çünkü Tarih şimdide yapıldığı için – İktidarın çıkarlarını destekler. Tarih doğrusal değildir, teleolojik değildir, kalıcı bir “ilerleme” hareketi değildir (Bensaïd'in Benjamin'inde ısrar etmek gerekirse bu, Tarihin galiplerinin felsefesidir), zamansallığı “homojen ve boş” değildir ve mekansallığı geometrik ve kapalı değildir. Bu baskın modernite imajının derinden sorgulanması gerekiyor, ancak soyut bir “postmodernite” ya da gerici bir “anti-modernite” adına değil, Bensaïd'in modernlik-karşıtı olarak adlandırdığı şey adına: başka bir tarihsel deneyim, başka bir şey. Bu, özellikle sözde “küreselleşme”den bu yana (Sermaye yasasının küreselleşmesi için kullanılan bir örtmeceydi, Samir Amin), biz (biz öyle olduğuna inanıyorduk) algıladığımız şekliyle zamansal ve mekânsal sınırları havaya uçurdu. modernitede. Bugün özgürleştirici bir siyasetin herhangi bir olasılığı, zamanın baş döndürücü bir şekilde hızlanmasında ve mekanların kalıcı olarak çatlamasında tehlikededir.
Çünkü kitap Melankolik bahis (Gümüş kase, önsözüyle Michael Lowy ve çevirisi Horacio Pons) Bensaïd tarafından, aynı zamanda, kusurlu bir şekilde “neoliberalizm” olarak adlandırılan Sermayenin yeni, gaddar, acımasız birikim ve yeniden üretim aşamasının onu baştan sona dönüştürdüğü bir çağda siyasetin ateşli bir savunmasıdır. , bırakın yeninin yaratılmasını, var olanın asgari yönetimini bile ele almayan vasat bir gevezelik içinde, sözde tüm “yenilik” güç oyununda bir çarpıtmadan başka bir şey değil. O halde siyasetin savunulması, Bensaïd'e göre, yeniden yaratılması gereken öznellikler alanındaki acil mücadeleyi de içeren derin devrimini temsil ediyor. Tüm bu açılardan, bu kitabın İspanyolca ve ülkemizde yayımlanmasının uygun bir fırsat olduğunu söylemeyeceğiz; daha ziyade bunun gerekli bir beklenmedik durum, Pascalvari ve kavgacı melankolik bir bahis olduğunu söyleyeceğiz – tabii görünürdeki durumu mazur görürseniz. oksimoron – en karanlık ve en umutsuz üzüntüye kapılma isteğinin yaygın olduğu bir zamanda, “dünyada devrim yaratmanın beklenmedik ihtiyacına”.