Görünüşe göre içlerinde Tarihin şifresini barındıran uyuşuk karşılaşmalar var. Ancak yankılarla dolu olan bu görüntüler, büyük olaylara ayrılan daha büyük sayfaların önünde fark edilmiyor. Ama tam orada, perde arkasında, gizli gölge işlerinde, onlara ev sahipliği yapması gereken sessizliği deliyorlar. 25 Temmuz 1967'de, bir filozof ile bir şairin buluşmalarından birine, o dönemde Alman dilinde tartışmasız en ünlü buluşmaya tanık oldu.
Martin Heidegger77 yaşında, yalnızca Varlık ve Zaman kitabının yazarı değil, aynı zamanda o dönemde Nazi partisinin gururlu bir üyesi; ve Rumen Paul Celan, 46, Moldova bölgesindeki toplama kampından sağ kurtulan, Yahudi soykırımı hakkındaki simgesel şiir olan “Todesfuge”nin (Ölüm Kaçışı) yazarı (eleştirmen John Felstiner'in söylediği gibi, “savaş sonrası Guernica” gibi bir şey) Avrupa edebiyatı. Siyasi farklılıkların ötesinde, aralarında kararlı bir karşılıklı hayranlık olduğunu ifade ettiler.
Celan, Heidegger'i okuyarak, kalın ciltlerinin kenarlarına yorum yaparak kirpiklerini yakmıştı. “Hölderlin ve şiirin özü” adlı broşürün yazarı ise Celan'ın Alman şiirine olan katkısını paha biçilemez buluyordu; öyle ki, geleneğinin aksine, Freiburg Üniversitesi'nde halka açık şiir okumasına katıldı.
Şair, yaşadığı sinir krizleri nedeniyle özel bir klinikte kısa süre önce kalmıştı; Filozof yıllarca Freiburg yakınlarındaki Todtnauberg'in ünlü kulübesinde pastoral bir inziva yerinde yaşamıştı. Okumanın ardından Heidegger, Celan'ın huzuruna çıkıp ona kitabının bir kopyasını vermekten çekinmedi. Düşünmek Ne Demektir? ertesi gün onu kulübesine davet edin; Şairin isteksizce kabul ettiği davet. Toplantıyı şahitlik edebilecek en az bir tanık olmasına rağmen orada söylenenler sembol ve varsayım mertebesindedir.
Bu unsurlardan İrlandalı John Banville değeri yankılanmasından kaynaklanan kısa bir eser besteledi. Başlangıçta 2006'da BBC radyo yayını için tasarlanmıştı ve daha sonra kitap halinde yayımlandı. Dağlarda sohbet Heidegger'in geçmişteki Nazi bağlantısına ilişkin sessizliğinin imaları ve Celan'ın bu konuda söz alma arzusu etrafında dönüyor.
Çalışmayı destekleyecek bir destek arayışında olan Banville, Celan'ın toplantıdan sonra yazdığı şiire tutunuyor, onun kapalı hermetizmini genişletiyor, çatlakları dolduruyor ve öykünün çizgisinde söylenmemiş olanın alanını genişletiyor. Eğer “Todtnauberg”in (başlığı toplantının yapıldığı yere gönderme yapan ve orijinal dilinde ölüme bir göndermeyi gizlemeyen) mısraları tek anlamlı bir anlamdan kaçma yeteneği açısından belagatliyse de Banville, diğer taraftan, Banville'i dönüştürür. Malzemeyi tek bir yöne doğru.
Hem şair ile filozof arasındaki diyalog hem de Hannah Arendt ya da Karl Jaspers'e gönderme yapan geriye dönüşler, diyaloğu Heidegger'in Nazizm ile olan bağlantısına ilişkin sorumluluğu etrafında yönlendirir; bu onun defalarca kura çekmekle görevli olduğu bir şeydir (tıpkı onun gibi) Öte yandan yıllar sonra dergiye verdiği meşhur röportajda bunu yapmıştı. Der Spiegel).
Ama dahası da var. Banville Başlığını Celan'ın Theodor Adorno'yla yaptığı kısaltılmış toplantıya (yani toplantı yapılmamasına) dayanarak yazdığı kısa bir düzyazıdan alıyor. Unutulmamalıdır ki, 1951'de yazarın Negatif diyalektik “Auschwitz kampında yaşananlardan sonra şiir yazmanın barbarlık olduğuna” karar vermişti.
Çoğu zaman yanlış anlaşılan bu ifade, şairleri susturmayı ya da şarkı söylemelerini itibarsızlaştırmayı amaçlamıyordu; bunun yerine, sanki hiçbir şey olmamış gibi sunulan belirli bir lirik vitalizmi sorgulamaya çalışıyordu. Yıllar geçtikçe Adorno, Celan'ın (“Todesfuge”, 1945) bir şiirini okuduğunda bu ifadenin ima ettiği anlamlara değindi: “Acı çekmenin sürmesi” diye yazar Adorno daha sonra, “kendini ifade etme hakkı kadar kendini ifade etme hakkına da sahiptir”. işkence gören kişi çığlık atar.” Bu nedenle Auschwitz'den sonra artık şiir yazamayacağınızı söylemek yanlış olabilir.” Celan randevuya gelmedi.
Buradaki önemli nokta, John Banville'in iki tür karşılaşmayı veya daha doğrusu anlaşmazlıkları devreye sokmasıdır; burada biri (gerçekleşmemiş olan) diğerinin (gerçekleşmiş olan ve istenen kelimenin söylenmediği) çifte hayaleti gibi davranır. Elde edilen). .
Hayatlarını (felsefeden ya da şiirden) dil üzerine düşünmeye adayan öznelerin iletişim eksikliğini ve diyaloğun kapanmasını tercih etmeleri tesadüfi görünmüyor. Yaklaşan sözü ararken dili kekeleyen şair; Kendini dilin bulanık sularına atan filozof artık sessizlikle silahlanmıştı. Korkunun derinliklerine dair neredeyse bir benzetme.
Heidegger şöyle yazdı: “O zamandan beri birbirimize sessizce, karşılıklı sessizlik içinde çok şey söyledik.” Aynı yıldızın (dil) etrafında dönen, ancak farklı mesafelerde ve hızlarda, evrenin derin sessizliğiyle çevrelenmiş iki benzer gezegen gibi.
Dağlarda sohbet, John Banville. Çeviri ve önsöz Pablo Gianera tarafından yapılmıştır. Luz Fernández Ediciones 86 sayfa.
Ayrıca bakınız
Céline, çeyrekliği olmayan insan düşmanı
Ayrıca bakınız
Duygusal ve entelektüel
Martin Heidegger77 yaşında, yalnızca Varlık ve Zaman kitabının yazarı değil, aynı zamanda o dönemde Nazi partisinin gururlu bir üyesi; ve Rumen Paul Celan, 46, Moldova bölgesindeki toplama kampından sağ kurtulan, Yahudi soykırımı hakkındaki simgesel şiir olan “Todesfuge”nin (Ölüm Kaçışı) yazarı (eleştirmen John Felstiner'in söylediği gibi, “savaş sonrası Guernica” gibi bir şey) Avrupa edebiyatı. Siyasi farklılıkların ötesinde, aralarında kararlı bir karşılıklı hayranlık olduğunu ifade ettiler.
Celan, Heidegger'i okuyarak, kalın ciltlerinin kenarlarına yorum yaparak kirpiklerini yakmıştı. “Hölderlin ve şiirin özü” adlı broşürün yazarı ise Celan'ın Alman şiirine olan katkısını paha biçilemez buluyordu; öyle ki, geleneğinin aksine, Freiburg Üniversitesi'nde halka açık şiir okumasına katıldı.
Şair, yaşadığı sinir krizleri nedeniyle özel bir klinikte kısa süre önce kalmıştı; Filozof yıllarca Freiburg yakınlarındaki Todtnauberg'in ünlü kulübesinde pastoral bir inziva yerinde yaşamıştı. Okumanın ardından Heidegger, Celan'ın huzuruna çıkıp ona kitabının bir kopyasını vermekten çekinmedi. Düşünmek Ne Demektir? ertesi gün onu kulübesine davet edin; Şairin isteksizce kabul ettiği davet. Toplantıyı şahitlik edebilecek en az bir tanık olmasına rağmen orada söylenenler sembol ve varsayım mertebesindedir.
Bu unsurlardan İrlandalı John Banville değeri yankılanmasından kaynaklanan kısa bir eser besteledi. Başlangıçta 2006'da BBC radyo yayını için tasarlanmıştı ve daha sonra kitap halinde yayımlandı. Dağlarda sohbet Heidegger'in geçmişteki Nazi bağlantısına ilişkin sessizliğinin imaları ve Celan'ın bu konuda söz alma arzusu etrafında dönüyor.
Çalışmayı destekleyecek bir destek arayışında olan Banville, Celan'ın toplantıdan sonra yazdığı şiire tutunuyor, onun kapalı hermetizmini genişletiyor, çatlakları dolduruyor ve öykünün çizgisinde söylenmemiş olanın alanını genişletiyor. Eğer “Todtnauberg”in (başlığı toplantının yapıldığı yere gönderme yapan ve orijinal dilinde ölüme bir göndermeyi gizlemeyen) mısraları tek anlamlı bir anlamdan kaçma yeteneği açısından belagatliyse de Banville, diğer taraftan, Banville'i dönüştürür. Malzemeyi tek bir yöne doğru.
Hem şair ile filozof arasındaki diyalog hem de Hannah Arendt ya da Karl Jaspers'e gönderme yapan geriye dönüşler, diyaloğu Heidegger'in Nazizm ile olan bağlantısına ilişkin sorumluluğu etrafında yönlendirir; bu onun defalarca kura çekmekle görevli olduğu bir şeydir (tıpkı onun gibi) Öte yandan yıllar sonra dergiye verdiği meşhur röportajda bunu yapmıştı. Der Spiegel).
Ama dahası da var. Banville Başlığını Celan'ın Theodor Adorno'yla yaptığı kısaltılmış toplantıya (yani toplantı yapılmamasına) dayanarak yazdığı kısa bir düzyazıdan alıyor. Unutulmamalıdır ki, 1951'de yazarın Negatif diyalektik “Auschwitz kampında yaşananlardan sonra şiir yazmanın barbarlık olduğuna” karar vermişti.
Çoğu zaman yanlış anlaşılan bu ifade, şairleri susturmayı ya da şarkı söylemelerini itibarsızlaştırmayı amaçlamıyordu; bunun yerine, sanki hiçbir şey olmamış gibi sunulan belirli bir lirik vitalizmi sorgulamaya çalışıyordu. Yıllar geçtikçe Adorno, Celan'ın (“Todesfuge”, 1945) bir şiirini okuduğunda bu ifadenin ima ettiği anlamlara değindi: “Acı çekmenin sürmesi” diye yazar Adorno daha sonra, “kendini ifade etme hakkı kadar kendini ifade etme hakkına da sahiptir”. işkence gören kişi çığlık atar.” Bu nedenle Auschwitz'den sonra artık şiir yazamayacağınızı söylemek yanlış olabilir.” Celan randevuya gelmedi.
Buradaki önemli nokta, John Banville'in iki tür karşılaşmayı veya daha doğrusu anlaşmazlıkları devreye sokmasıdır; burada biri (gerçekleşmemiş olan) diğerinin (gerçekleşmiş olan ve istenen kelimenin söylenmediği) çifte hayaleti gibi davranır. Elde edilen). .
Hayatlarını (felsefeden ya da şiirden) dil üzerine düşünmeye adayan öznelerin iletişim eksikliğini ve diyaloğun kapanmasını tercih etmeleri tesadüfi görünmüyor. Yaklaşan sözü ararken dili kekeleyen şair; Kendini dilin bulanık sularına atan filozof artık sessizlikle silahlanmıştı. Korkunun derinliklerine dair neredeyse bir benzetme.
Heidegger şöyle yazdı: “O zamandan beri birbirimize sessizce, karşılıklı sessizlik içinde çok şey söyledik.” Aynı yıldızın (dil) etrafında dönen, ancak farklı mesafelerde ve hızlarda, evrenin derin sessizliğiyle çevrelenmiş iki benzer gezegen gibi.
Dağlarda sohbet, John Banville. Çeviri ve önsöz Pablo Gianera tarafından yapılmıştır. Luz Fernández Ediciones 86 sayfa.
Ayrıca bakınız
Céline, çeyrekliği olmayan insan düşmanı
Ayrıca bakınız
Duygusal ve entelektüel